J.G. Fichte e E. Husserl. La dimensione pre-teoretica e la radicalizzazione dell’istanza trascendentale

This study investigates the complex relationship between the philosophies of J.G. Fichte and E. Husserl, highlighting the intricate interplay of ideas that both connect and significantly differentiate them. By reinterpreting Fichte’s philosophy through the lens of Husserlian phenomenology, it argues that Fichte’s transcendental framework contains elements that can be seen as an ante litteram anticipation of phenomenology. The analysis is divided into three main chapters. The first chapter explores how Fichte and Husserl define the “starting point” of philosophy, focusing on their shared critique of the “natural attitude”—the fundamental mode through which human beings relate to the world. Both thinkers argue that this attitude must be suspended, not to negate it, but to reclaim it within a transcendental framework. This suspension is articulated in two distinct movements: a negative movement, which turns away from the natural attitude, and a positive movement, which thematises what remains insuspendable. The chapter centres on the negative movement, examining Husserl’s epoché and Fichte’s abstractive experiment. Particular attention is devoted to the relationship between the fundamental principles of Husserlian phenomenology and Fichte’s concept of “good circularity” in the Wissenschaftslehre (Doctrine of Science), where abstraction functions both as a negative condition for the system’s validity and as an intuitive act that positively grounds its deductions. The second chapter delves into how the negative act leads to the identification of the foundation of the Wissenschaftslehre. Both philosophers locate this foundation in the principle of pure evidence, which recognises the transcendental “I” as an indispensable and central element for unifying transcendental philosophy. The chapter also addresses the concept of constitution and the deduction arising from the first principle of the Wissenschaftslehre. Although both thinkers develop a theory of constitution, crucial differences emerge in this domain. For Fichte, constitution represents a self-reflective deepening of consciousness, whereby intellectual intuition establishes the foundation of certainty. Husserl, on the other hand, while initially aligning with some of Fichte’s insights in the Ideen, introduces a decisive shift in the Krisis: the transcendental “I” is conceived as an individually characterised, embodied entity that is always in intentional correlation with what it constitutes, both objectively and non-objectively. The third chapter addresses the theme of the Lebenswelt (lifeworld). Despite their differences regarding the concept of constitution, both philosophies converge in emphasising a pre-theoretical dimension: a vital realm that emerges through the radicalisation of the transcendental stance. This life, which precedes the being of the world, resolves the opposition between being and thought, acting as a “third” between transcendental subjectivity and its correlate. The study concludes by demonstrating that both transcendental philosophies are characterised by an essential circularity: starting from life in its naive form, they arrive at thematising it within a transcendental framework. In this process, life becomes the ultimate principle that legitimises the entire theoretical project.

Il presente studio indaga il complesso rapporto tra le filosofie di J.G. Fichte ed E. Husserl, mettendo in luce l'intreccio di idee che, da un lato, le connette e, dall'altro, le distingue in modo significativo. Attraverso una rilettura della filosofia di Fichte alla luce della fenomenologia husserliana, si sostiene che il quadro trascendentale fichtiano contenga elementi che possono essere visti come una sorta di anticipazione ante litteram della fenomenologia. L’analisi si sviluppa in tre capitoli fondamentali. Il primo capitolo esplora come Fichte e Husserl definiscono il “punto di partenza” della filosofia, concentrandosi sulla loro critica comune dell’“atteggiamento naturale” — la modalità primaria attraverso cui l’essere umano si relaziona al mondo. Entrambi sostengono che questo atteggiamento debba essere sospeso, non per negarlo, ma per riappropriarsene all'interno di una prospettiva trascendentale. Tale sospensione si articola in due movimenti distinti: uno negativo, che distoglie lo sguardo dall’atteggiamento naturale, e uno positivo, che tematizza ciò che rimane insospendibile. Il capitolo si sofferma sul movimento negativo, esaminando l’epoché di Husserl e l’esperimento astrattivo di Fichte. Particolare attenzione viene dedicata alla relazione tra i principi fondamentali della fenomenologia husserliana e il concetto di “buona circolarità” nella Dottrina della scienza fichtiana, dove l’astrazione funge sia da condizione negativa per la validità del sistema, sia da atto intuitivo che ne fonda positivamente le deduzioni. Il secondo capitolo approfondisce come l’atto negativo conduca all'identificazione del fondamento della Dottrina della scienza. Entrambi i filosofi individuano questo fondamento nel principio di pura evidenza, che riconosce l’“Io” trascendentale come un elemento insospendibile e centrale per unificare l'intera filosofia trascendentale. Viene poi affrontato il concetto di costruzione e la deduzione derivata dal primo principio della Dottrina della scienza. Pur sviluppando entrambi una teoria della costruzione, è in questo ambito che emergono differenze cruciali. Per Fichte, la costruzione rappresenta un approfondimento autoriflessivo della coscienza, attraverso cui l’intuizione intellettuale stabilisce il fondamento della certezza. Husserl, invece, pur condividendo inizialmente alcune intuizioni di Fichte nelle Ideen, introduce nella Krisis un cambiamento decisivo: l’“Io” trascendentale viene concepito come un'entità individualmente caratterizzata, incarnata e sempre in correlazione intenzionale con ciò che costituisce, sia oggettivamente che non oggettivamente. Il terzo capitolo affronta il tema della Lebenswelt (mondo della vita). Nonostante le divergenze sul concetto di costruzione, entrambe le filosofie convergono nell'evidenziare una dimensione pre-teoretica: un ambito vitale che emerge dalla radicalizzazione dell’istanza trascendentale. Questa vita, precedente all’essere del mondo, risolve l'opposizione tra essere e pensiero, fungendo da “terzo” tra la soggettività trascendentale e il suo correlato. Lo studio si conclude mostrando come entrambe le filosofie trascendentali siano caratterizzate da una circolarità essenziale: partendo dalla vita nella sua forma ingenua, esse giungono a tematizzarla in senso trascendentale. In questo processo, la vita diviene il principio ultimo che legittima l’intero percorso teorico.