Heidegger interprete del "Sofista"

Le letture heideggeriane dell'antico si svolgono sempre sotto il segno dell'eccentricità , in nome di un'ermeneutica che non vuole limitarsi ad oggettivare il passato ma intende riappropriarsene, in vista di una sua riattivazione nel topos senza luogo del pensiero dell'essere. L'interpretazione del Sofista di Platone, offerta agli studenti di Marburg nel semestre invernale 1924-'25, ਠcompiuta nel rispetto delle premesse essenziali dell'ontologia di Heidegger, in particolare della sua determinazione in senso esistenziale. L'insidiosa caccia al sofista si svela cosଠla battaglia eterna del pensare che nega ogni legittimità  al “diritto di non pensare”. La paradigmaticità  che guida il disegno platonico di una polemologia di concetti rende il sofista l'anti-filosofo e lo Straniero, il personaggio concettuale che dirige l'architettura demolitoria della tradizione e, solo per una rinnovata fedeltà  alle cose del pensiero, puಠricostruire senza imbarazzo il mosaico della questione dell'essere, ਠl'antonomasia del pensatore, estraneo alla terra, divino-demoniaco agli occhi della moltitudine, che giunge da lontano per confutare e giudicare la verità  dei logoi. Articolato sotto il segno della discorsività , carattere strutturale del Dasein, il tema della differenza, la cui individuazione ਠla conquista teoretica fondamentale del dialogo platonico, celato tra le molteplici modalità  dell'apparire nel mondo, si mostra fin dalle prime battute della discussione, evidenziando la coerente unità  del Sofista, a lungo contestata dalla critica. Modello di ermeneutica platonica del Novecento, la Vorlesung heideggeriana si insedia nel cuore della elaborazione della fatticità  del vivere, ponendosi nel cammino preparatorio dell'analisi esistenziale che trova compimento in Sein und Zeit, opera che, in nome del non casuale esergo tratto dal Sofista, ਠ†" ha avuto modo di commentare Heidegger †" “il testo pi๠all'antica che sia mai stato scritto oggi”.